I INTRODUCCIÓN: El contexto
El credo que se va a reproducir en este trabajo fue proclamado por S.S. Pablo VI, hoy santo, el 30 de junio de 1968, en la plaza de San Pedro de Roma, durante la misa de clausura del año de la Fe
Vamos a ver a continuación el contexto en el que se da esta proclamación
1968
Nos encontramos en un año en el que la sociedad tradicional y sus normas morales van a ser cuestionadas, al menos las de la sociedad occidental. Recordemos que en ese momento el mundo se encuentra en la Guerra fría.
Una buena parte del mundo está bajo regímenes socialistas; curiosamente en los países regidos por estos, salvo casos puntuales, no se producirá este estacionamiento y los escasos levantamientos populares en los países del este europeo que están bajo la órbita soviética solo son en pro de liberarse de estos regímenes tiránicos.
Uno de los acontecimientos que marcaran este año es el conocido Como "Mayo francés". Todo empieza con una protesta estudiantil, debido a que a los estudiantes varones no les dejan entrar al pabellón de las mujeres. Lo que en principio no parece un tema grave, sera utilizado por intelectuales y activistas de izquierda para intentar generar un movimiento revolucionario. Finalmente, el General de Gaulle y la acción de la derecha conseguirá parar las cosas. En las elecciones consiguientes la izquierda tendrá un pésimo resultado lo que muestra que el movimiento revolucionario que se pretendía no tenía tan gran seguimiento como aparentaba.
Este movimiento revolucionario, aunque no consumado políticamente, si introdujo nuevas ideas tales como el feminismo radical. Siguiendo las tesis del teórico marxista italiano Antonio Gramsci, la izquierda buscará introducirse en el mundo de la cultura, de la educación e incluso la iglesia; infiltrándose en estos ámbitos para acabar modelándolos de acuerdo a sus ideas.
La iglesia postconciliar
Hasta la mitad del siglo XX, la iglesia católica había sido un bloque monolítico; los enemigos eran externos a ella, no existiendo grandes disensiones en su seno. Anclada en una tradición secular, en todas las partes del mundo hablaba con el mismo lenguaje (y no nos referimos únicamente al uso de la lengua latina) No se daban las crisis vocacionales y deserciones que se darían con profusión a partir de los años 60. Ya desde el comienzo de la modernidad en el siglo XVIII, la iglesia sufría persecución sobre todo intelectual por una cultura en la que primaba la razón y el progreso excluyéndolo sobrenatural. La Iglesia en vez de entrar en esta lucha cultural para la que tenía argumentos, pues la razón también puede servir para encontrar a Dios, se replegó sobre sí, cerrándose al diálogo entre fe y razón. Hasta León XIII no hubo una abertura en este sentido. Así por ejemplo León XIII permitió el estudio critico de la Sagrada Escritura, considerando que -aunque sin dejar por ello de estar inspirada por Dios- habría sido influenciada por el contexto geográfico e histórico y la personalidad de sus redactores y copistas.
A partir de siglo XX el empirismo como modo absoluto de conocimiento entrará en crisis; hace su aparición la denominada "nueva ciencia "basada en el estudio del átomo y sus partículas, que mostraba, por ejemplo, que a nivel de partículas subatómicas era posible estar una partícula en dos sitios a la vez, o que no era posible saber dónde estaba una partícula, hizo entrar en crisis a la ciencia empírica del siglo XVIII, aceptando cuestiones como la indeterminación o la relatividad. Estos cambios hacían más posible la aceptación de realidades no siempre contrastables por medios empíricos y ayudo a un nuevo encuentro entre fe y razón.
Por otra parte, el hallazgo de los manuscritos del Mar muerto en 1974, donde aparecieron fragmentos anteriores a la era cristiana, mostró qué a pesar de errores de copistas y otros avatares la escritura se había transmitido con bastante fidelidad, lo que iba en contra de los postulados modernistas.
El Concilio Vaticano II se hizo con el propósito de acercar la fe de la iglesia al mundo actual, pero tras este, lo que se creía que quesería una nueva primavera en la iglesia, se convirtió en un gélido invierno. Esta situación produjo una gran angustia a Pablo VI que sin duda le acerco a la muerte.
Muchos dicen que esta crisis fue debida a las novedades del concilio, y aunque es cierto que los cambios produjeron desorientación, lo cierto es que esta crisis se venía gestando desde principios de siglo, aunque no estallo hasta después del concilio.
El modernismo
La apertura de León XIII en el estudio critico de la Sagrada Escritura también tenía un símil en el mundo protestante. Apareció en tiempos de Pio X una corriente teológica denominada "Modernismo" Esta influenciada por la metodología critica pone en duda que sean ciertos todos los hechos que se narran. Dicen que son una creación de la comunidad. Se distingue entre el Cristo Histórico y el Cristo de la Fe. Este último es como lo vive cada comunidad en un momento dado
La razón solo sirve para los fenómenos empíricos. No aceptan el pensamiento escolástico que razonando sobre los presupuestos básicos de la religión extraía nuevas conclusiones. Ciertamente no se puede conocer a Dios; pero partiendo de la revelación, y por la razón y la lógica se puede profundizar en este conocimiento.
Parala corriente modernista, la religión es una experiencia interior subjetiva. La narración histórica no acepta fenómenos sobrenaturales, así pues, el cristo histórico no es el de la fe.
De aquí se deriva que como todo hombre tiene en su interior la experiencia de Dios como cosa innata, pierde su prioridad el buscarla conversión mediante la evangelización o el bautismo. Lo principal en la eucaristía ya no es la presencia real de Cristo, sino la asamblea de la comunidad. Esta tendencia teológica sea combatida por Pio X que conseguirá frenar su avance, aunque no su extinción.
Según el modernismo, al pasar a ser Dios algo indeterminado, es el hombre el que tiene que obrar para mejorar el mundo presente.
De aquí se pasa a la teología política de donde derivara la "teología de la liberación" concebida esta como una liberación terrena. Esta concepción tiene un paralelo con el marxismo, que será utilizado por la estrategia soviética para infiltrarse en la iglesia. Muchos clérigos ayudarán en los procesos revolucionarios iberoamericanos, que tendrán éxito en Nicaragua y Cuba, donde tras haber utilizado a la iglesia se convierten en regímenes ateos, persiguiendo a esta.
Todo este panorama unido a la deserción de clérigos, a la banalización de lo que antes era indiscutible (formas litúrgicas y disciplina, por ejemplo) produjo una ola de secularizaciones.
Todo esto llevo a Pablo VI a una fuerte depresión y fue motivo de este credo el reafirmar la verdadera fe de la iglesia a estas desviaciones.
El credo
Pablo VI estaba muy influenciado por el teólogo Maritain. Este en su trayectoria se acercó a cuestiones políticas, buscando un régimen político acorde con las doctrinas cristianas. Llego a acercarse a postulados próximos al marxismo. Pero tras ver la crisis posterior al Concilio Vaticano II quiso denunciar esos fallos en su obra "Le paysan de la Garonne" donde dando voz a un campesino de esa región que tienen fama de ser francos expresa su denuncia.
Parece ser que Maritain influencio y ayudo a la composición de este Credo, proclamado para dejar clara la verdadera fe de la Iglesia frente a la tormenta que la acechaba. A continuación, se transcribe el texto completo que consta de una homilía introductoria y el Credo propiamente dicho.
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