LOS ORIGENES DE LA MASONERÍA 8ª parte

                            BIBLIOGRAFIA

 Como se dijo en la presentación la principal fuente, por estar de acuerdo con sus tesis, es la obra de D. Ricardo de la Cierva: La Masonería Invisible. Editorial Fénix. Madrid 2002

Dentro de la web de la Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED) encontramos un Museo Virtual de La Historia de la Masonería. El comité científico de este es presidido por el reconocido estudioso de la Masonería D. José Antonio Ferrer Benimeli, miembro del Centro de Estudios de la Masonería Española.
He escogido esta fuente, puesto que las discrepancias que sobre Ferrer Benimeli manifiesta el profesor De la Cierva en la obra citada anteriormente, me aseguran una buena fuente en la que contrastar datos . Destacar también de esta página la exposición sobre la Masonería medieval. En este sitio podemos acceder tanto a las constituciones de Anderson como a otras de la Masonería operativa. http://www.uned.es/dptohdi/museovirtualhistoriamasoneria/

Textos Bíblicos: Sociedad Bíblica Católica Internacional SOBICAIN
www.sobicain.org

Webs de las principales obediencias Masónicas Europeas y Españolas:
Gran Logia Española: www.gle.org
Gran Logia Simbólica Española: www.glse.org
Gran Logia unida de Inglaterra: www.ugle.org.uk/
Gran Logia Nacional de Francia: www.glndf.asso.fr
Gran Oriente de Francia: www.godf.org/

                                                                      FIN

LOS ORIGENES DE LA MASONERÍA 7ª parte

                                                 APENDICES

A continuación se transcriben varios fragmentos de manuscritos, tanto de la antigua Masonería operativa, como de la Masonería especulativa. Ellos dan fe de la metamorfosis que hemos expuesto en este trabajo.
Los manuscritos han sido tomados de la página web de la Gran Logia de España www.gle.org en su apartado de documentos. En la misma web se pueden consultar los documentos íntegros, cosa que aquí no se ha hecho debido a su extensión. Al comienzo de cada manuscrito damos unas notas para facilitar su comprensión.
CARTA DE BOLONIA, 1248
Este es uno de los documentos más antiguos que se conservan. Destacan las invocaciones a la Santísima Trinidad, la Virgen María y los Santos. El resto del reglamento no transcrito se refiere a las relaciones gremiales entre sus miembros.

En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Amén.
El año del Señor de 1248, indicción sexta.
Estatutos y Reglamentos de los Maestros del Muro y de la Madera
He aquí los estatutos y reglamentos de la sociedad de los maestros del muro y de la madera, hechos en honor de Dios, de Nuestro Señor Jesucristo, de la Bienaventurada Virgen María y de todos los santos, y para el honor y el buen estado de la ciudad de Bolonia y de la sociedad de dichos maestros, respetando el honor del podestá y capitán de Bolonia que la gobierna o gobiernan o gobernarán en el futuro, y respetando los estatutos y reglamentos de la comuna de Bolonia hechos y por hacer. Y que todos los estatutos que siguen se apliquen en adelante a partir del día de hoy, el año 1248, indicción sexta, el octavo día de agosto.

I Juramento de los susodichos maestros
Yo, maestro de la madera y del muro, que soy, o seré, de la sociedad de dichos maestros, juro, en honor de nuestro Señor Jesucristo, de la Bienaventurada Virgen María y de todos los santos, y en honor del podestá y capitán que es ahora o serán en el futuro, y para el honor y buen estado de la ciudad de Bolonia, aceptar y obedecer las órdenes del podestá y capitán de Bolonia y de todos los que sean gobernantes de la ciudad de Bolonia, aceptar y obedecer todas y cada una de las órdenes que me den el macero y los oficiales de la sociedad de los maestros de la madera y del muro, o uno de ellos, por el honor y el buen nombre de la sociedad, y conservar y mantener la sociedad y los miembros de la sociedad en buen lugar, y de guardar y mantener los estatutos y reglamentos de la sociedad tal y como están regulados ahora o lo serán en el futuro, con respeto en todo a los estatutos y reglamentos de la comuna de Bolonia, estando precisado que estaré obligado [a ello] a partir de [mi] entrada, y que seré libre tras [mi] salida.
Y si soy llamado a dirigir la sociedad, no rehusaré, sino que aceptaré la dirección y en conciencia dirigiré, conduciré y preservaré la sociedad y a los miembros de la sociedad. Y repartiré equitativamente las tareas entre los miembros de la sociedad según lo que yo y el consejo de maestros juzguemos conveniente. Y daré y haré dar las sanciones que comportan los estatutos de la sociedad y, en ausencia de reglas estatutarias, impondré las sanciones según la voluntad del consejo.

Manuscrito Cooke, 1410
Como ya se dijo, este manuscrito puede ser una pasible fuente de las constituciones de Anderson.
Debido a su extensión no ha sido transcrito íntegramente aquí. Pero es interesante la narración del origen de las artes en general y del arte de la construcción en particular.
Se explica cómo descendientes de los primeros personajes bíblicos dan origen a las artes. Es curioso que se cite a Euclides como uno de los que recibe este saber. Puesto que en esta época no se duda de la literalidad de lo narrado por el Génesis, se intenta dar una explicación lógica del origen de las artes, quedando comprendida en la misma personajes históricos no bíblicos. De esta narración se desprende que se acepta plenamente la revelación cristiana y como esta influye en todo el orbe independientemente de su fe.


Demos gracias a Dios, nuestro Padre Glorioso, creador del Cielo y de la Tierra y de todo lo que está en ellos y que Él conoce [en virtud] de Su Gloriosa Divinidad. Él hizo todas las cosas para ser obedecido, y muchas de ellas en beneficio de la Humanidad; les ordenó someterse al hombre, porque todas las cosas que son comestibles y de buena calidad [sirven] para el sostén del hombre. Y también ha dado al hombre inteligencia y habilidad en diversas cosas, y el Arte, por medio del cual podemos viajar por este Mundo para procurarnos la subsistencia, para hacer muchas cosas por la Gloria de Dios y también para nuestra tranquilidad y provecho. Si debiese enumerar todas estas cosas, sería demasiado largo de decir y de escribir.

Manuscrito Regius, 1390
Este manuscrito da una serie de normas de comportamiento y actuación de los integrantes de las logias. El apartado que se ha transcrito dice como debe comportarse el Masón operativo en la iglesia. Lo interesante de este texto es que podría formar perfectamente parte de un devocionario católico sin dejar la menor sospecha de su verdadero origen.

Pues el mismo Cristo nos enseña
Que la santa iglesia es la casa de Dios,
Y no para otra cosa está hecha
Sino para orar, como la Escritura nos dice;
Es allí donde el pueblo debe congregarse
Para orar y llorar sus pecados.
Trata de no llegar tarde a la iglesia,
Por haber tenido en la puerta palabras libertinas;
Cuando a ella estés en camino
Ten en la mente en todo instante
Venerar a tu señor Dios día y noche,
Con todo tu espíritu, y toda tu fuerza.
Al llegar a la puerta de la iglesia
Tomarás un poco de agua bendita,
Pues cada gota que toques
Limpiará un pecado venial, sábelo cierto.
Pero antes debes descubrir tu cabeza,
Por el amor de aquel que murió en la cruz.
Cuando entres en la iglesia,
Eleva hacia Cristo tu corazón;
Alza entonces los ojos a la cruz,
Y arrodíllate sobre las dos rodillas;
Ora entonces para que Él te ayude a obrar
Según la ley de la santa iglesia,
Y a guardar los diez mandamientos
Que Dios a todos los hombres legó.
Y ruégale con voz dulce
Que te libre de los siete pecados,
A fin de que en esta vida puedas
Mantenerte lejos de preocupaciones y querellas;
Y que te dé además la gracia
Para un lugar encontrar en la beatitud del cielo.
En la santa iglesia abandona las palabras frívolas
Del lenguaje lascivo, y las bromas obscenas,
Y deja de lado toda vanidad,
Y di tu Padre Nuestro y tu Ave;
Vigila de no hacer ruido,
Mas estate siempre en oración;
Pero si no quieres rezar,
No molestes al prójimo de ninguna manera.
En este lugar no estés ni de pie ni sentado,
Sino en el suelo bien arrodillado,
Y cuando yo lea el Evangelio,
Álzate, sin apoyarte en los muros,
Y persígnate si sabes hacerlo
Cuando se entone el gloria tibi;
Y cuando acabe la lectura,
De nuevo puedes arrodillarte,
Y caer sobre tus dos rodillas,
Por amor a quien a todos nos ha redimido;
Y cuando oigas sonar la campana
Que anuncia el santo sacramento,
debéis arrodillaos, jóvenes y viejos,
Y elevar las manos al cielo,
Para entonces decir en esta actitud,
En voz baja y sin hacer ruido:
"Señor Jesús, sé bienvenido,
En forma de pan, como te veo,
Ahora Jesús, por tu santo nombre,
Protégeme del pecado y de la culpa;
Dame la absolución y la comunión,
Antes de que me vaya de aquí,
Y sincero me arrepiento de mis pecados,
A fin, Señor, de que jamás muera en este estado;
Y tú, que de una virgen has nacido,
No sufras porque me haya perdido;
Mas cuando de este mundo haya partido,
Otórgame la beatitud sin fin;
¡Amén! ¡Amén! ¡Así sea!
Y ahora, dulce dama, orad por mí".
He aquí lo que has de decir, o algo parecido,
Cuando te arrodilles ante el sacramento.
Si buscas tu bien, no ahorres nada
Para venerar a quien todo lo ha creado;
Pues para un hombre es un día de alegría,
Que una vez ese día pueda verle;
Es algo tan precioso, en verdad,
Que nadie puede ponerle precio,
Pues tanto bien hace esta visión.
Como dijo san Agustín muy justamente,
El día en que veas el cuerpo de Dios,
Poseerás estas cosas, con toda seguridad:
Comer y beber lo suficiente,
Nada ese día te faltará;
Los juramentos y vanas palabras,
Dios también te perdonará;
La muerte sufrida ese mismo día
En absoluto la has de temer;
Y tampoco ese día, te lo prometo,
Perderás la vista;
Y cada paso que entonces des,
Para ver esta santa visión,
Será contado a tu favor,
Cuando de ello tengas necesidad;
Este mensajero que es el ángel Gabriel
Exactamente los conservará.
Tras esto, ahora puedo pasar
A hablar de otros beneficios de la misa;
Ven entonces a la iglesia, si puedes,
Y oye misa cada día;
Si no puedes acudir a la iglesia,
Allí donde estás trabajando,
Cuando oigas sonar la misa,
Ora a Dios en el silencio de tu corazón,
Para que te dé parte en este servicio

Que en la iglesia se celebra.


Constituciones de Anderson, 1723
Nos encontramos ante el documento fundacional de la Masonería especulativa. La simple lectura del texto, tras leer los anteriores manuscritos, nos muestra la radicalidad del cambio recibido. Ha desaparecido toda referencia Cristiana. La religión se reduce a buscar por uno mismo una integridad moral, pero sin referirla a una verdad religiosa, si no que más bien, el texto nos dice que es el consenso el que dicta los valores morales. La puerta al relativismo está abierta.

I.- LO QUE SE REFIERE A DIOS Y A LA RELIGIÓN
El Masón está obligado, por vocación, a practicar la moral y si comprende sus deberes, nunca se convertirá en un estúpido ateo, ni en un hombre inmoral. Aún cuando en los tiempos antiguos los masones estaban obligados a practicar la religión que se observaba en los países donde habitaban, hoy se ha creído más oportuno, no imponerle otra religión que aquella en que todos los hombres están de acuerdo, y dejarles completa libertad respecto a sus opiniones personales. Esta religión consiste en ser hombres buenos y leales, es decir, hombres de honor y de probidad, cualquiera que sea la diferencia de sus nombres o de sus convicciones. De este modo la Masonería se convertirá en un centro de unidad y es el medio de establecer relaciones amistosas entre gentes que, fuera de ella, hubieran permanecido separados entre sí.

Grandes Constituciones de Berlín, 1786
En estas constituciones de la Masonería alemana, que cuentan con el apoyo de Federico, rey de Prusia. Están en la misma línea de las constituciones de Anderson de omitir toda referencia cristiana, citando solo valores morales.
De este documento mencionar la figura del rey Federico de Prusia, protestante, quien se declara protector de la orden.

UNIVERSI TERRARUM ORBIS ARCHITECTONIS AD GLORIAM INGENTIS
NUEVAS INSTITUCIONES SECRETAS Y FUNDAMENTOS
De la antiquísima y muy respetable Sociedad de antiguos Francmasones unidos, conocida bajo el nombre de Orden Real y Militar del Arte de Labrar la Piedra.
Nos, Federico, por la gracia de Dios, Rey de Prusia, Margrave de Brandeburgo, etc., etc., etc.: Soberano Protector, Gran Comendador, Gran Maestro Universal Conservador de la Antiquísima y Muy Respetable Sociedad de Antiguos Francmasones o Arquitectos Unidos, o sea, Orden Real y Militar del Arte Libre de Labrar la Piedra, o Francmasonería:
A todos los Ilustres y muy amados Hermanos que las presentes vieren:
Tolerancia, Unión, Prosperidad.

Es evidente e incontestable que, fiel a las importantes obligaciones que nos hemos impuesto al aceptar el protectorado de la muy antigua y respetable Institución conocida en nuestros días bajo el nombre de Sociedad del Arte Libre de labrar la piedra, o sea ORDEN LOS ANTIGUOS FRANCMASONES UNIDOS, hémonos aplicado, como todos saben, a rodearla de nuestra particular solicitud.

Continua....

LOS ORIGENES DE LA MASONERÍA 6ª Parte

                  CONCLUSIONES

El objeto de este trabajo ha sido mostrar el contexto en que se  produce la evolución de lo que fue una asociación gremial a la actual Masonería.

 En las páginas webs de las principales obediencias masónicas encontramos información sobre los orígenes donde se nos habla de la Masonería operativa previa y de la fundación de la moderna Masonería en 1717, pero en ninguna de ellas se habla de la conexión con la crisis religiosa que atravesaba Europa y más concretamente Inglaterra y que nos ayuda a comprender la actitud de la Masonería ante lo religioso.  

La religión era una forma de justificar la autoridad real. Los monarcas absolutos  no dudaban en utilizar este argumento.

Las nuevas comunidades nacidas de la reforma protestante y la iglesia anglicana, separada de Roma tras el cisma de enrique VIII, necesitan auto legitimarse y un modo de hacerlo es creando prejuicios, que unas veces pueden ser fundados, pero que en otros es un modo de no aceptar sus propios defectos y seguir avanzando tozudamente por el camino emprendido, aun no estando en la verdad. Esto suele ser habitual en los enfrentamientos, cada cual recaba para sí la razón. Solo alguien ajeno al conflicto lo puede ver de un modo objetivo.

Por otra parte, hacer notar que  quienes se benefician de esta Crisis, que básicamente son quienes detentan el poder, les interesa mantener esta división, pues de este modo dominan totalmente la nueva iglesia nacional, independiente de Roma, y con ella el sentimiento religioso del pueblo. También son interesados los beneficiarios del despojo de los bienes eclesiales.

Así pues, la Masonería, una asociación gremial, que se va transformando en un  centro de debate, cosa por si no tenia que devenir en algo anticatólico (varias órdenes militares medievales católicas subsisten hoy como instituciones caritativas) recibe un golpe de timón por los interesados en afianzar el nuevo orden político-religioso para que esta quede al servicio de sus intereses.

Así, en las nuevas constituciones desaparece toda referencia católica. Esto lo podemos constatar en la excelente web de la Gran Logia Española en la que podemos ver tanto las Constituciones de  Anderson, asi como documentos previos de la Masonería operativa. De todos modos el cambio fue tan radical que puso, como dijimos, en contra, al resto de  las logias , pues no solo se trato de la eliminación de restos católicos si no Cristianos quedando solo la obligación de Creer en un Ser supremo. ¿Se haría así para favorecer la entrada de judíos a las logias?

Tanto la Masonería operativa en transición, como la especulativa estarán al servicio de unos intereses político-religiosos. En el primer caso los de los Estuardo y en el segundo el de la nueva dinastía  Hannover.  Por tanto la nueva Masonería, al menos en principio, serviría a los interese británicos. De hecho muchas logias fueron creadas por británicos. Pero una vez consolidadas, cada logia siguió su camino. Recordemos los casos de Francia y Estados Unidos.

Al irse despojando de las referencias religiosas, se dedicaran mas al debate de ideas políticas, aunque directamente no pretendan participar de la misma. Tenemos ejemplos de ello en webs de obediencias no regulares como el Gran Oriente Francés donde con facilidad se encuentran artículos sobre cuestiones como laicismo o valores republicanos.

Es cierto que hubo algún intento de regresar a la Masonería cristiana, pero a pesar de que la masonería regular parece más favorable a los valores religiosos, mientras que la irregular es claramente pro laicista, la línea que ha predominado en ambas ha sido siempre contraria a los valores católicos. Así, por ejemplo, no conocemos una logia contraria al aborto o que coincida en otros aspectos con la iglesia. Parece que esa ruptura total con la iglesia se ha perpetuado.

 Existen voces que piden a la iglesia que trate de suavizar su postura frente a  la Masonería mientras que por parte de esta no hay, por ejemplo, un estudio del magisterio de la iglesia para poder, por ejemplo, asumir y propagar las ideas con las que se encuentre de acuerdo. Por parte de la iglesia se ha declarado que el método masónico es incompatible con la doctrina católica, por tanto mientras la Masonería permanezca en su actual ser, serán incompatibles. 

Continua...

LOS ORIGENES DE LA MASONERÍA 5ª parte

                                                                                 DIFUSION

Acabamos de ver como la Masonería, tal como la conocemos hoy, nace en Inglaterra en 1717, y de ahí, se va a difundir por todo el mundo.

 La metamorfosis producida por la unión de las cuatro logias londinenses va a ser tan radical, que el resto de logias no lo aceptaran en un principio.

Hemos comentado como el exilio de los Estuardo a Francia, junto a sus partidarios, hizo que las logias “jacobitas” se instalasen en Francia. Estas logias, evidentemente, serian más respetuosas con el pasado Cristiano. Algún historiador dice que es posible que se invitase a algún rey de Francia a formar parte de esta Masonería Jacobita.

En las islas, como ya vimos, las logias reflejan la situación político-religiosa del país. Así en las logias denominadas de “los antiguos” tenemos desde logias más respetuosas con el catolicismo, sobre todo en Irlanda, a logias que sin llegar al radicalismo de las cuatro logias londinenses, son de corte anglicano. Al final, como vimos se consolida la dinastía de Hannover, mientras que la oposición de los Estuardo se irá disipando.

A lo largo del siglo XVIII la iglesia irá perdiendo influencia. El racionalismo terminara viendo en la religión un contrario, sobre todo a partir de los Enciclopedistas franceses. Se ve en conocimiento empírico y racional la herramienta para mejorar la humanidad; por el contrario se considera que la religión fomenta el estatismo social, frenando el progreso.

Este cambio de mentalidad facilitara la asimilación de la nueva masonería a lo largo del siglo XVIII hasta el punto que las denominadas logias “de los antiguos” terminaran uniéndose, ya en el siglo XIX, a la Gran Logia de Londres para dar lugar a la Gran Logia Unida de Inglaterra.

 Esta nueva Masonería inglesa contara con el apoyo de la nueva dinastía de Hannover hasta el punto que miembros de la realeza inglesa serán parte de ella.

La Masonería “jacobita” francesa ira debilitándose. Finalmente, tras un periodo de crisis, las logias se reagruparan en 1773 aceptando el rito de York. No obstante la masonería francesa creara su propio modelo.

Los colonos de las “trece colonias” llevaran la Masonería a lo que hoy son los Estados Unidos. En el resto de países, sobre todo los católicos del sur de Europa y sus colonias será “importada”. Esta “importación” vendrá bien de la Masonería Original Inglesa o bien del modelo francés.

A continuación haremos una breve reseña por países. Solo nos extenderemos en el caso francés puesto que supuso una nueva “vuelta de tuerca” en el proceso de transformación de lo que fue la Masonería cristiana y gremial en lo que hoy es.

ESTADOS UNIDOS

Los soldados y colonos crearan nuevas logias en las trece colonias. Tales son la Logia de San Juan en Bostón, fundada en 1733 y Logias Regimentales. Durante la guerra de la Independencia habrá logias y masones en ambos bandos. Aunque el hecho de luchar por el establecimiento de un régimen político más acorde con el nuevo pensamiento, iba a favor de la causa independentista. En los Estados Unidos pervivirá el Rito de york, -que allí se considera regular- que junto con el Escocés son allí muy difundidos. Estos ritos en origen eran de las Logias opuestas a La Gran Logia de Londres. La logia de York desapareció de Inglaterra. El Rito Escocés en un principio mantuvo su tradición Cristiana pero termino asimilándose a la nueva Masonería.

 Es indudable la influencia masónica en la creación del nuevo estado -separación de poderes, separación entre religión y estado- pero no es la única, puesto que la moral del protestantismo también tuvo su peso.

EUROPA

Exceptuando el caso de Francia, las primeras logias en Europa suelen estar formadas por grupos de intelectuales o personas interesadas en el debate intelectual. También se añade al interés intelectual la posibilidad de relacionarse y obtener influencias.

Muchas logias se crearan por Ingleses que residen el país o lo visitan con regularidad como es el caso de comerciantes.

·        ALEMANIA

La Masonería Alemana se inspira en el modelo Ingles. La peculiaridad de las logias alemanas es la búsqueda de raíces en la edad media, concretamente en órdenes religiosas como los templarios.

·        FRANCIA UN PASO MAS

Como ya se ha explicado, las primeras logias fueron las estuardianas. El bando Jacobita ya no lograra recuperar el poder e irá desapareciendo; esto se traducirá en una crisis. No hay un modelo claro que seguir,  existiendo pluralidad de  tendencias. En 1773 se supera la crisis, reagrupándose y aceptando el modelo escocés.

Como en el caso de la Independencia de los Estados Unidos, también en la época de la Revolución Francesa  las logias como punto de debate intelectual influirán en el desarrollo de la misma pero sin ser la única influencia. Recordemos que los desencadenantes de la Revolución fueron: El recurso del monarca a las Cortes para obtener dinero, la negativa de Clero y Nobleza a perder los privilegios que les eximían de pagar impuestos, la situación de carestía que atravesaba la nación.

  Los representantes del pueblo no se resignan a aceptar la legalidad que les deja en desventaja y optan por rebelarse y crear un nuevo modelo (constitución) de acuerdo con las ideas ilustradas. La Revolución se irá radicalizando hasta llegar a la dictadura de Robespierre, caracterizado por el terror

Napoleón, que acabara con este periodo, instrumentalizara las logias a favor de sus intereses. En los países que ocupara (Italia y España)  creara logias con la función de apoyar su política. Estas logias se denominaran Bonapartistas. Las expediciones Napoleónicas en Egipto aportaran a los ritos Masónicos elementos de la cultura y religión del antiguo Egipto, tal es el caso del Rito de Menfis

Tras la caída de Napoleón, vuelve la monarquía a Francia, aunque con un régimen de Carta Otorgada, pero que no dejara de ser autocrática. La Masonería francesa luchara contra el absolutismo apoyando a Luis Felipe de Orleans (Felipe Igualdad). Este será el primer monarca constitucional de Francia. Sus prerrogativas están regidas por la Constitución de 1830.

No obstante las esperanzas depositadas en el nuevo régimen, las clases más bajas no verán mejorada su situación, lo cual hara que el monarca pierda apoyos. Finalmente le sustituirá la Republica. La Masonería que en un principio  apoyo al monarca, se inclinara finalmente por el republicanismo. Consecuencia de este periodo, surgirá en la Masonería francesa dos tendencias: La liberal, formadas por burgueses y profesionales y La proletaria,  conectada con los movimientos obreros de final del XIX.

En 1877 se va producir un hito que va a ser transcendental en el devenir masónico. El Gran Oriente de Francia decide suprimir la obligación de creer en un ser supremo, esto es, en Dios. Este es uno de los landsmarks o límites impuestos por las constituciones de Anderson. Como consecuencia la Gran Logia Unida de Inglaterra romperá con el Gran Oriente Francés.  En su lugar aparecerá la Logia Nacional Francesa que será  en lo sucesivo la reconocida por Londres.

La desaparición del elemento religioso hará que el Gran Oriente Francés se interese por cuestiones políticas. Así por ejemplo influirá en el Socialismo. También se dará  importancia a la reflexión filosófica y a otras técnicas como el simbolismo. (Los símbolos como ayuda para asimilar conceptos)

El Gran Oriente Francés será un importante promotor del laicismo. Siendo implantado en la sociedad con la ley de 1901.

El laicismo busca reducir lo religioso a la esfera privada, eliminando toda manifestación pública. No se debe confundir con la no confesionalidad que propugna que los poderes públicos no toman partido por ninguna religión pero respetando las mismas y sus manifestaciones.

·        ITALIA

Tras el periodo napoleónico y sus logias bonapartistas, en 1820 se reorganiza bajo los auspicios de la Masonería francesa, siguiendo el camino de esta, la Masonería italiana será fuertemente anticlerical. Suprimida por Mussolini, renacerá en 1946. En 1972 obtendrá el reconocimiento de Londres.

·        PORTUGAL

En 1804, apadrinadas por la Gran Logia Unida de Inglaterra y El Gran Oriente Francés, se crea el Gran Oriente Lusitano. Característico de esta logia es el debate sobre si quedarse solo en la práctica de los rituales o buscar la intervención en la política del país.

ESPAÑA

En el Siglo XVIII la presencia masónica en España fue muy puntual. Los monarcas de esa época nunca le fueron favorables.

Entre los ejemplos puntuales de este periodo citar:

-En 1728, el Duque de Wharton crea en Madrid la logia “Las tres flores de lis”. Este noble tuvo una trayectoria muy peculiar, al principio apoyaba al sector protestante, se paso  después a la causa jacobina. Finalmente recalo en España donde participo en los intentos de recuperar Gibraltar. En España se convirtió al catolicismo, se dice que fue por amor. Fue enterrado en el Monasterio de Poblet.

-En 1729 se crea una logia en Gibraltar con jurisdicción masónica sobre Andalucía

-Miembros de la Marina Española estacionados en el puerto francés de Brest formaran una logia en 1795 pero que será disuelta.

En este contexto destacar la ciudad de Cadiz, puerto de importancia, que contaba con un buen número de población extranjera y en el que era segura la presencia masónica.

Napoleón, al igual que hizo en otros países ocupados, creo sus logias “bonapartistas”  de ella formaron parte muchos de los llamados “afrancesados” por su colaboración con el invasor.

Las Cortes de Cadiz, aunque fueron las pioneras en aplicar los nuevos principios políticos en España, prohibieron las logias creadas desde el exterior

Con el regreso de Fernando VII  tanto la Masonería como cualquier otro grupo no partidario del antiguo régimen pasaron a la clandestinidad. La excepción fue el conocido como “Trienio Liberal”

En 1820 el coronel Riego al mando de un contingente con destino a combatir a los independentistas americanos se subleva, proclamando la restauración de la Constitución de las Cortes de Cádiz. El golpe tiene éxito y, durante tres años, Fernando VII se ve abocado a aceptarla hasta que con la ayuda internacional vuelva al absolutismo.

Este pronunciamiento tendrá una segunda consecuencia, entorpecer el envío de tropas a América, favoreciendo a los independentistas.

Durante el trienio se produjo como denomina el profesor de la Cierva “el primer apogeo masónico” por poder tener acceso estos a los resortes del poder. De él da fe Benito Pérez Galdós en sus “Episodios Nacionales”.

Durante la mayor parte del siglo XIX no habrá ninguna logia importante. En 1870 se impone el Gran Oriente Español. La creación de esta logia fue auspiciada por el Gran Oriente Luso.

En 1904 lograra el reconocimiento internacional. Lo “tardío” de esta fecha nos indica el “aislamiento” de la Masoneria española, pues no tenia voz propia en los encuentros internacionales.

Del Gran Oriente Español formaron parte importantes personajes como Zorrilla o Azaña, sobre todo en los dos siguientes procesos de “apogeo” descritos por el profesor “De La Cierva”.

Tras el exilio forzado por el franquismo, volvió a España; pero las crisis internas la forzaron a desaparecer integrándose en la Gran Logia Española. Esta última fue creada en la transición y auspiciada por la Logia Nacional Francesa, que recordemos es la representante de la Masonería Regular en Francia.

La Gran Logia de España es quien ostenta el reconocimiento de Londres. La Gran Logia Simbólica Española  es la segunda obediencia en España aunque no es regular. Esta última nos indica en su web que mantiene relaciones con el Gran Oriente Francés.

IBEROAMERICA

A finales del S.XVIII existían algunas logias formadas por comerciantes ingleses: En Cartagena de Indias existía la logia “Las tres virtudes teologales” dependiente de la Gran Logia de Jamaica. Radolph Took, maestre provincial se desplazaba en el “navio de permiso” que el tratado de Utrech autorizaba para comercial directamente con las colonias.

Las logias existentes apoyan los intereses de los países de los que proceden. Lo hacen apoyando el proceso de independencia y promoviendo regímenes liberales y gobiernos favorables a sus intereses.

Un caso paradigmático es Cuba y Puerto Rico.

Explicábamos que hasta el año 1904 la Masonería Española no tenía voz propia. Por tanto las protestas hispanas nada pudieron hacer cuando en reuniones internacionales siempre se apoyo que Cuba y Puerto Rico estuviesen bajo jurisdicción masónica del Supremo Consejo de Colón, esto es de la Masonería de Estados Unidos, cuando lo lógico es que como territorios españoles de ultramar, que fueron hasta 1898, dependiesen de la Masonería española.

Continua....

LOS ORÍGENES DE LA MASONERÍA 4ª Parte

LA METAMORFOSIS
 DE LA
 MASONERÍA

Una vez conocido el contexto, vamos a ver como se produce el paso de la masonería operativa a la masonería especulativa.

Al comienzo de la dinastía Estuardo un tenemos una masonería “en transición” -aun fiel a sus orígenes- pero en la que, cada vez mas, se aceptan a miembros no relacionados con la construcción. Estas logias se reúnen en tabernas.

Es posible que Jacobo I perteneciera a alguna de estas logias operativas. Lo cierto es que  van a ser mayoritariamente Jacobitas o pro Estuardo, incluso en el periodo de Cromwell.

No obstante, excepto con Jacobo II, la mayoría de los Estuardo, a pesar de su afinidad católica, nunca dejaron de ser los jefes de la iglesia de Inglaterra y buscaron llegar a entendimientos con el parlamento, teniendo como consecuencia  la marginación de los católicos para cargos de importancia. Esto tendría también su reflejo en las logias donde los sectores no católicos irían ganando peso.

Una prueba de la afinidad de la Masonería operativa con los Estuardo es que la primera iniciación documentada que se conoce es la de Sir Robert Moray, intendente general del ejército,  que regresa a Inglaterra tras la restauración monárquica con Carlos II. Este figurara entre los fundadores de la “Royal Society”, institución científica -aunque siguiendo la mentalidad de su época  se intereso también por el esoterismo- creada por Carlos II y que incluyo a personajes tales como: Locke, Hume, Boyle y Newton. También formarían parte de ella masones tales como Desaguliers y el caballero Ramsay pero ya en el siglo XVIII.

Los trabajos de reconstrucción tras el incendio de Londres de 1666 supusieron el último esplendor de la Masonería operativa, siendo dirigidos por el gran arquitecto sir Cristopher Wer, gran maestre de la Masonería y miembro de la Royal Society.

Los Estuardo –de los que es probable la pertenencia de alguno de ellos a la Masonería en transición- extendieron las logias dentro del ejercito como modo de fidelizar este a su causa.

Como sabemos Jacobo II es expulsado, exiliándose a Francia. Con él, marcharan unidades militares y personas fieles a su persona; y con ellos sus logias.

El historiador Pierre Chevalier ve aquí el origen de la Masonería francesa.

Las logias que quedaron en las islas Británicas eran en principio afines a los Estuardo, pero era lógico que al afianzarse Guillermo III virasen hacia el protestantismo.

En 1714, al morir la reina Ana el parlamento se negó a restablecer a los Estuardo. En su lugar se elegirá a Jorge I de la casa de Hannover.

La nueva dinastía protestante tiene temor a los Estuardo, que hacen todo tipo de maquinaciones para recuperar el poder, contando aun con muchos partidarios en las islas.

En este contexto, en el día de san Juan, el 24 de junio de1717 cuatro logias de Londres, conocidas por el nombre de las tabernas donde se reunían, y en las cuales los masones aceptados eran mayoría crean la Gran Logia de Londres.

El historiador masónico J.R. Clarke nos dice que en el acto fundacional se brindo y se dieron vítores por el nuevo monarca y su dinastía.

El segundo gran maestre, George Payne, ordena recopilar toda la documentación existente en las anteriores logias, creándose una comisión al efecto.

Con el argumento de evitar que cayeran en manos extrañas, muchos de estos manuscritos fueron quemados. Tenemos  historiadores que nos plantean que la intención de fondo bien fuera la de hacer desaparecen documentos que atestiguaban el pasado Cristiano de la masonería.

En el British Museum se conservan dos manuscritos masónicos: “El manuscrito Regio” y el “manuscrito Cooke”. Ambos datados en el siglo XIV. El segundo puede haber inspirado las nuevas constituciones, pues en ambos casos se da la misma disposición, comenzando con un relato de la historia legendaria y pasando  a exponer los deberes de los miembros así como otras reglamentaciones.

La comparación  entre los pocos manuscritos existentes hoy de la Masonería operativa (entre los que se encuentran los dos citados anteriormente) y las Constituciones de la Gran Logia de Londres,   nos constata el golpe de timón  producido. Mientras en los antiguos manuscritos son frecuentes las menciones cristianas, tales como invocaciones a Cristo, a la Virgen María y a los Santos; en las nuevas solo hay una vaga referencia a Dios como “Ser supremo del universo” o “Gran Arquitecto”.

 La conexión con la religión queda reducida a la obligación en creer en la existencia de un ser supremo y de conformar su vida a una serie de valores morales, pero sin vinculación con los postulados de confesión alguna. Así, por ejemplo, el buscar tener una rectitud moral es un trabajo de perfeccionamiento que se ha de hacer por uno mismo para ser mejor persona. Cada masón ha de esforzarse por sí mismo  para autoperfeccionarse.

 La logia se ve como depositada de unos conocimientos solo accesibles para los iniciados en ellas y en muchos casos solo accesibles al ascender de grado.

 Esta viene a ser la visión que hoy nos dan los portavoces masónicos que  aparecen en los medios de comunicación. Suelen  decir que lo que se hace en las logias es un trabajo de perfeccionamiento, pero solo accesible a sus miembros.

El Cristianismo por el contrario es una llamada a responder a la llamada de un Dios personal que desea llevarnos, tras la muerte, a una vida de plenitud. También nos indica lo que nos hará felices en esta vida. Los preceptos morales nos indican lo que nos hará felices.

Frente a la autosuficiencia masónica, el cristianismo nos habla de nuestra incapacidad para cumplir por nosotros solos todos los preceptos morales. Fruto de nuestra libertad es nuestra inclinación al mal; pero Dios no nos deja solos, llego a hacerse hombre en Cristo, experimentando nuestra condición, y para que podamos conseguir la plenitud nos ayuda con su Espíritu Santo que nos inclina al bien. Es un camino de confianza y humildad frente a la autosuficiencia masónica. El Dios Cristiano es alguien que se interesa por nuestra vida; mientras el “Ser Supremo Masónico es un ser ajeno a nuestros problemas.

El primer aristócrata que rige esta nueva Masonería será el duque de Montagu, será seguido por miembros de la realeza y la alta nobleza. Este gran maestre será quien firme las nuevas constituciones en 1723.

Estas constituciones son conocidas como las constituciones de Anderson. Fueron redactadas por Theophile Desaguliers y  James Anderson.

Las breves pinceladas que se van a dar sobre estas personas nos van a decir mucho:

Desaguliers, hijo de un pastor hugonote, se estableció en Inglaterra tras huir de las persecuciones de Luis XIV, estudio en Oxford y se ordeno sacerdote anglicano. Miembro además de la Royal Society. Firma las nuevas constituciones como maestre adjunto.

Anderson era un pastor presbiteriano. En ambos casos eran del partido Whig, partidarios del nuevo monarca y por tanto anticatólicos.

Aclarar que durante el periodo de los Estuardo el parlamento se divide  entre los conservadores o estuardianos conocidos como Toryes, y los liberales -y más afines al protestantismo y a la nueva dinastía- conocidos como Whigs que serán el origen de los grandes partidos británicos. Prácticamente todos los miembros de la nueva Masonería serán de tendencia Whigs. Estan divisones se darán también en el seno de la Royal Society.

 LOS ANTIGUOS

El cambio fue tan radical que no todas logias lo aceptaron. De hecho la Gran Logia de Londres solo será influyente en Londres y Westmister. Frente a ella se crean dos grandes logias basadas en tradiciones antiguas: la de York en 1725, y en 1753 la Gran Logia de los Antiguos y Aceptados Masones.

Esta división subsistirá durante todo el siglo XVIII. La logia de York desaparecerá, aunque sus rituales permanecen en la Masonería de los Estados Unidos.

Finalmente en 1813 se fusionara la Logia de los Antiguos y la Gran Logia de Londres dando lugar a la Gran Logia Unida de Inglaterra. Esta es la logia primada de lo que se conoce como Masonería regular y la que da el reconocimiento a las logias como regulares y por tanto reconocidas como participantes de la misma Masonería.

Las logias que conforman la Masonería regular suelen ser autónomas en su funcionamiento. Se suele reconocer una por país. Los principales requisitos para ser reconocida por Londres son: la existencia de los tres primeros grados de aprendiz, compañero y maestro, creer en un ser supremo, y aceptar solamente varones en las logias.

 La no aceptación de alguno de estos preceptos por  algunas organizaciones masónicas, dará lugar a lo que se conoce como Masonería irregular y por tanto no reconocida por la Gran Logia Unida de Inglaterra.  Esta distinción entre regular o irregular no se debe confundir con los nombres de los rituales que emplean en sus ceremonias. Existen varios rituales: York, Escocés, Emulation, Masonería Azul, Arco Real, etc. que pueden ser utilizados por una logia independientemente de su carácter regular o irregular.

Continua...

LOS ORIGENES DE LA MASONERÍA 3ª Parte

INGLATERRA, el lugar

El lugar –único-  donde va a nacer la Masonería especulativa, tal como la conocemos hoy, va a ser la Inglaterra de principios del siglo XVIII (Concretamente en Londres, el 24 de Junio de 1717, como veremos más adelante). De aquí se irá divulgando al resto del mundo, ya sea por fundación de nuevas logias -en muchos casos por ingleses, miembros de la Masonería, que se encuentran en el extranjero-, ya por escisiones, etc.

Las logias reconocidas por la logia original Inglesa serán denominadas  como “regulares” o “Masonería Regular” frente a las que son mas heterodoxas con respecto a la logia original  o fundadas al margen de ella, que se las conoce como Masonería no regular.

Esta logia original tiene establecidos una serie de requisitos conocidos como “Marcas”. El no cumplirlos puede ser motivo de no reconocimiento por la logia de Londres. Citar entre ellos: La existencia de los tres grados de Aprendiz, Compañero y Maestro, la obligación de creer en un ser supremo y la no aceptación de mujeres. Así pues gran parte de la Masonería Francesa rompió con Londres al abolir la primera la necesidad de creer en un ser supremo.

Como hemos indicado, la logia madre de la nueva masonería será La Gran Logia de Londres, fundada el 24 de junio de 1717. Aunque esta es la fecha de su fundación formal. Su creación es fruto de un proceso histórico íntimamente ligado a la historia británica de ese momento y que vamos a ver a continuación.

 CRISIS RELIGIOSO-POLITICA EN INGLATERRA

El proceso de transformación de la Masonería va en paralelo con un periodo de crisis de la historia británica, que se inicia con Enrique VIII y que durara hasta el establecimiento de la Casa de Hannover en el trono con Jorge I.

Enrique VIII, de la dinastía Tudor, ante  la reforma protestante se alineara en un primer momento  con el catolicismo. La negativa del Papa de anular su matrimonio con Catalina de Aragón para casarse con Ana Bolena hará que rompa con Roma, declarándose Jefe Supremo de la Iglesia de Inglaterra.

Al contrario que en caso de la Reforma Protestante, esta ruptura será por cuestiones meramente políticas y por tanto pervivirán muchos elementos heredados del catolicismo como es el caso del obispado.

No obstante, la Reforma Protestante, como es lógico y sucederá incluso en países como España, conseguirá adeptos en las islas Británicas. Sera en Escocia donde prenda con más fuerza la Reforma, mientras que Irlanda será más fiel al catolicismo. El interés de pertenecer a uno u otro grupo no vendrá determinado solo por cuestiones de fe; también se decide apoyar  a un grupo en función de que se obtenga un beneficio o sea favorable a unos intereses.

Los sectores simpatizantes del protestantismo buscaban influir en la Iglesia Anglicana, para que eliminase los restos de catolicismo y tendiese a un modelo protestante. En lo sucesivo se conocerá como “Puritanos” a los partidarios de vivir radicalmente en el espíritu de la reforma protestante, eliminando todo resto del pasado católico.

Por el contrario, dentro de la dinastía de los Estuardo, hay monarcas propensos a un regreso al catolicismo. Estas actitudes de los monarcas despertaran la oposición del Parlamento, formado por sectores burgueses que con toda seguridad habrán sido beneficiaros de los bienes arrebatados a la Iglesia Católica. Se produce en consecuencia una pugna entre Parlamento y poder real.

Los reyes de esta época buscan el equilibrio, intentando ser tolerantes con todos los sectores. Cuando se dan casos de aproximación del monarca al catolicismo (al que se asocia la idea de monarquía absoluta) el parlamento siempre estará a la contra. Esta actitud del parlamento facilitara el camino  a los candidatos anticatólicos.

TUDOR, ESTUARDO, HANNOVER

A Enrique VIII, le sucede Eduardo VI, quien consolidara el anglicanismo, eliminando restos católicos tales como imágenes religiosas y acercándolo al protestantismo. No obstante el extremismo de su regente, el duque de Northunberland , que perseguía tanto a católicos como a otras denominaciones protestantes hizo perder prestigio al protestantismo.

Los sucesores de Eduardo, serán hermanastras de los varios matrimonios de su padre.

María I, hija del Matrimonio de Enrique VIII con Catalina de Aragón, ayudada por la impopularidad de los anteriores monarcas protestantes, consigue llegar al trono a pesar de la oposición de los protestantes.

Intento deshacer los intentos reformistas, negociando incluso la no reversión de bienes católicos para no tener en contra a los beneficiarios de las expropiaciones a la iglesia. Fue una monarca bastante popular, con la excepción de su matrimonio con Felipe II que despertaba los temores de una influencia española en las islas. Persiguió y ejecuto a numerosos protestantes, lo cual hizo recuperar prestigio a esos. Murió sin descendencia, sucediéndola su hermanastra Isabel.

Isabel, que por el contrario era protestante, en un principio intento una política de tolerancia.

El retorno de exiliados deseosos de reavivar el protestantismo, el temor a una invasión en apoyo de María I, reina de Escocia, (católica y en guerra con Inglaterra) el enfrentamiento con España y la necesidad de avivar el patriotismo frente a lo extranjero le hizo buscar el apoyo de sectores protestantes. Termino deshaciendo todos los pasos hechos por la anterior monarca, imponiendo por fuerza de ley los cambios que acabaron de hacer de Inglaterra un país mayoritariamente anglicano. Isabel I  no se casara. Con ella acabara la dinastía Tudor.

Isabel I será sucedida por un Estuardo. Con los Estuardo se unirán los reinos de Inglaterra y Escocia,  aunque preservando sus peculiaridades.

Brevemente vamos a ver el posicionamiento de estos monarcas menos hostiles al catolicismo, pero que aun sin quererlo van a contribuir a la metamorfosis de la Masonería.

Jacobo I, al contrario que Isabel II, es relativamente tolerante con los católicos, pero para evitar enfrentamientos con los anglicanos, evita dar cargos importantes a catolicos. Con el sector “puritano” fue menos tolerante.

Carlos I, intento uniformar el anglicanismo rechazando las posturas puritanas. De carácter autoritario, se enfrento al parlamento. Finalmente fue ejecutado,  y tras él, vino la breve experiencia republicana de Cromwell que derivo en una especie de dictadura militar.

Carlos II, al contrario que su predecesor, tiene un talante más negociador frente al parlamento. En su lecho de muerte se convertirá al catolicismo.

Jacobo II será el último monarca católico de Inglaterra. Tanto anglicanos como protestantes recelan de él.

 Intenta apaciguarlos permitiendo el matrimonio de su hija con el protestante Guillermo de Orange. Jacobo para asegurarse la fidelidad del ejército pondrá al frente del mismo a católicos, así como en otros puestos.

 Tanto anglicanos como protestantes conspiraran hasta conseguir deponerlo. Jacobo II  junto con muchos de sus partidarios se exiliara a Francia. Los nuevos reyes serán María II y Guillermo de Orange como consorte.

Finalmente al iniciarse el siglo XVIII y estar el trono vacante, el parlamento, dominado por sectores anglicanos preferirá inaugurar una nueva dinastía en la figura del elector de Hannover, el protestante Jorge I, en lugar de continuar la línea Estuardo.

Este es el contexto en el que entre los reinados de Jacobo II y Jorge I va a propiciar la metamorfosis de la Masonería que se explicara a continuación.

Continua